关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。
这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现︰一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。
因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而作暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，它不能跟自然的轨律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于徬徨的人心无助，反而沈迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。
因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲华色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲华色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。
如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人于千里之外；可是西藏的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即失效。
又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？
可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。（请参阅拙着《学佛知津》的〈神通的境界与功用〉）
——圣严法师：《学佛群疑》，第120-123页
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延伸思考
圣严法师的答问讲得很清楚。神通不宜随便乱显，因为那样会让众生迷惑，可能会对佛法的本质有所误解。毕竟，神通本身不可以使人解脱，不能做为有修行和知见正确的判断标准，也不可能违反因果。佛经中尤其明确反对为了贪求名利而学习、炫耀神通。那样，即使学会了神通，最终也会退失的。但是，另一方面，大修行人有神通也是事实，神通在需要的时候的确可以用来度化众生。这在印度与中国的佛教史上也是屡见不鲜的。
佛陀在大小乘经典中都要求佛子学习神通，菩萨必须要具足神通波罗蜜才能利益众生（具足神通波罗蜜的前提是要学会般若波罗蜜）。甚至在瑜伽菩萨戒中还明确规定，菩萨如果有神通，应该用神通度化众生的，如果不用神通度化众生，那是违反菩萨戒的，因为这样有违菩萨慈悲度生的精神。但是，根据具体情况，又要慎重考虑，不能引起众生的猜疑、迷惑乃至诽谤。所以，是否使用神通度众生是需要有智慧来判断抉择的。
深入经藏
杂宝藏经卷第三
元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译
（三七）老仙缘
佛在王舍城。尔时阿阇世王，为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘皆白世尊言：“阿阇世王，日为提婆达多送五百釜饭。”佛言：“比丘！莫羡提婆达多得利养事。”即说偈言：
“芭蕉生实枯，芦竹苇亦然，
駏驉怀妊死，骡䮫亦复然，
愚贪利养害，智者所嗤笑。”
说是偈已，告诸比丘言：“提婆达多，非但今日，为利养所害，诽谤于我，过去亦尔。”
比丘问佛言：“过去之事，其义云何？”
佛言：“往昔波罗㮈国，仙山之中，有二仙人：其一老者，获五神通；其一壮者，竟无所得。时老仙人，即以神力，往欝单越，取成熟粳米，而来共食之；复至阎浮树，取阎浮提果，亦来共食；到忉利天，取天须陀味，来共食之。少仙人见是已，心生悕仰，白老者言：‘愿教授我修五神通。’老仙人言：‘若有好心，得五神通，必有利益；若无好心，反为恶害。’犹勤启请：‘唯愿教我。’时老仙人，便教五通，寻即获得。既得五神通，于众人前，现种种神足，于是已后大得名称利养，乃于老者生嫉妬心，处处诽谤，即退失神足。诸人闻已，作是言曰：‘老仙人者，宿旧有德；是壮仙人，横生诽谤。’便皆瞋之，城门下遮，不听使入，便失利养。欲知尔时老仙人者，我身是也。尔时壮仙人者，提婆达多是也。”
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杂阿含经卷第十八
宋天竺三藏求那跋陀罗译
弟子所说诵第四品
四九四
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。
尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食，于路边见一大枯树，即于树下敷坐具，敛身正坐，语诸比丘：“若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不异。
“若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异，及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故，比丘！禅思得神通力，自在如意，为种种物悉成不异，比丘当知，比丘禅思神通境界不可思议。是故，比丘！当勤禅思，学诸神通。”
舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
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摩诃般若波罗蜜经卷第二十六
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
摩诃般若波罗蜜经毕定品第八十三
佛告须菩提：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛性亦空，但假名字故诸佛现身，所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法一切法相空。以是故，一切法一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。
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瑜伽师地论卷第四十一
弥勒菩萨说
唐三藏法师玄奘奉 诏译
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。
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